《黑暗传》

民间歌谣唱本,被称为汉族首部,它生动形象地描述了世界形成、人类起源的历程,融汇了混沌、、女娲、伏羲、、黄帝轩辕氏等许多历史神话人物事件,并且与我国现存史书记载的有关内容不尽相同,显得十分珍贵;它作为远古文化的“活化石”,对于研究我国古代神话、历史、考古、文艺、宗教、民俗等都具有重要价值。

主要为神农架地区打“丧鼓”时所唱,描述了开天辟地结束混沌黑暗、人类起源及社会发展的历程,融汇了混沌、盘古、女娲、伏羲、、黄帝轩辕氏等众多英雄人物在洪荒时代艰难创世的一系列神话传说。由胡崇峻在神农架林区于1984年发现,曾受到国内外学术界的重视。神农文化研究会主办、出版的《神农文荟》杂志创刊号首次发表了《》的述评本和整理本,出版时间大约是1992年。

内容梗概

天体之初只是一团气体,一片混沌,弥漫在黑暗之中,开始没有水,经过不知多少代的神人的努力,后来出现了一个叫“江沽”的神人,才把水造出来,那时,天萌芽了,长出了一颗露水珠。露水珠却又被一个名叫“”的神吞掉了。“浪荡子”一口吞掉露水珠后就死了。他的尸体分成五块,此后,才有了五形。地上才有了实体,有了海洋,出现了昆仑山。昆仑山吐血水,诞生了盘古。盘古请来日月,开天辟地,最后盘古垂死化身,躯干化成大地的一切:五岳山脉、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盘古死后,大地上的金石、草木、禽兽又化成各种各样的神,这时还没有真正出现人类。神们互相争夺,闹得天昏地暗,直到洪水滔天,淹没了罪恶。洪水中又出现了黄龙和黑龙的搏斗,来了个叫吴天圣母的神,帮助黄龙打败了黑龙。黄龙产蛋相谢。吴天圣母吞下龙蛋,孕生了三个神人:一个主天,一个主地,一个主冥府。洪水中来了五条龙捧着一个大葫芦在东海飘流。圣母打开葫芦,见里面有一对兄妹伏羲和女娲,就劝他们结婚,这才生下各个创世的神,直到这时,才产生了有血有肉的人类。

 

》与中国的荷马

号称世界四大文明古国的巴比伦、埃及、印度、中国,前三者都有自己民族的史诗。巴比伦《埃努玛·埃立升》是用楔形文字记载在七块泥板上,这些泥板由英国考古学家于1845年在今日伊拉克境内发现。这些泥板可上溯到公元前1000年左右,但上 面反映的内容和文风表现以及记载的故事早在公元前1900年就已存在。

社会文明在公元前4000-3000年的埃及得到了辉煌的发展。公元前3500-2500年是埃及人类文明的黄金时代,埃及的政治、经济、文化已有了相当的发展和繁荣,伟大的金字塔在那个时代建造起来了,有关主掌生死和复活的神明俄塞里斯的传说也在那个时代广为流传。那个时代中国远处在氏族部落时期。遗憾的是直到公元70年左右,才由希腊人普卢塔克将悠久的神话传说著成《伊希斯和俄塞里斯》一书。这个古老的民族传说截至普氏记载时已流传了4000年!一个传说能流传数千载,足以证明该传说包含的价值和产生的魅力。

印度民族伟大的史诗《罗摩衍那》大约形成于公元前200年至公元200年。那个时期中国正值汉朝的形成到灭亡,《罗摩衍那》全书分为7篇,共计48000行。《罗》影响极大,印度教信徒奉为圣书,作为印度儿童教育必修课长达几百年之久,并被译成各种文字在亚洲许多国家广为流传。

但在世界文学史上产生巨大影响的要数荷马史诗了。世界著名的古希腊英雄史诗《伊利昂记》(也译《伊利亚特》)和《奥德修斯记》(也译成《奥德塞》),传说是古希腊盲诗人荷马,青年和晚年时期根据流传颇广的神话传说和民间故事整理创作的。《伊利昂记》大约形成在公元前8世纪中叶,那个时期中国正值西周末期。《伊》全书15693行,24卷本,荷马史诗的内容异常丰富,千百年来被视为古代最伟大的史诗,马克思称之为“一种规范的和高不可及的范本”,具有“永久的魅力”。

具有五千年悠久历史和灿烂文化传统的中华民族,几千年来竟然没有发现自己民族的宏伟史诗,这无疑是全世界史学家和文学界共同遗憾和迷惘的一件事情。一百多年前,德国哲学家黑格尔曾断言:“中国人没有自己的史诗,因为他们的观察方式基本上是散文性的。”20世纪以来,相继发现了我国少数民族的三大史诗:藏族的《格萨尔王传》,蒙古族的《江格尔》,何尔克孜族的《玛纳斯》。然而,国内外学术界仍很悲观:汉民族无史诗,世界上哪一个古老民族没有辉煌的史诗呢?中华民族是压根没有史诗?还是史诗已失传?还是埋藏在什么地方没被发现呢?

终于,一个石破天惊的日子到来了——1982年,神农架林区文化馆干部胡崇峻在神农架的深山老林中采撷到一朵民族文化的瑰丽奇葩——汉民族首部创世史诗《黑暗传》。

1982年8月,胡崇峻在搜集民间歌谣时,在神农架林区松柏镇敬老院张忠臣老人处,得到一本长达3000行的《黑暗传》手抄本,手抄本以七字一句的民歌形式叙述了史前至明代的重大历史事件,分为四大部分:天地起源,盘古开天,洪水泡天和再造人类,三皇五帝出现。胡崇峻当即认为手抄本价值重大。接着,他又走访了近200名神农架深山里的民间歌师和会讲故事的老人,竟然搜集到《黑暗传》的八种文本,计三万多行。他将搜集到的资料片断刊发在《神农架民间歌谣集》上。第一个发现《黑暗传》真正价值的是华中师范大学副教授刘守华,他于1984年1月便撰写了《鄂西北古神话的新发现——神农架神话叙事山歌<黑暗传>初评》。文章认为:《黑暗传》的发现证明汉民族有神话史诗一类的作品在民间口头流传。

不久,中国神话学会会长、著名学者袁珂先生读到了刘守华的论文和《黑暗传》的片断之后,兴奋地说:“《黑暗传》的发现是个新的突破,汉民族也有了自己的史诗。”袁珂指出:“《黑暗传》极为珍贵,贵在数百年前就有人将神话传说和历史联为一片,作了初步的熔铸整理。”

1984年7月,在全国少数民族神话学术讨论会上,刘守华向全国学术界介绍了这一民间文学的重要成果。中共湖北省顾委副主任、中国民间文艺家协会副主席李尔重撰文说:“《黑暗传》比《离骚》的铺叙与想象能力,不知要高出多少倍……其内容之丰富,文采之光华,能使《昭明文选》《文苑英华》之类的著作为之逊色。”刘守华在回答《中国文化报》记者采访时说:“汉族首部创世史诗《黑暗传》,对于研究中国传统民间文化有极大的价值,已经引起了国内外专家的重视。”

1984年9月21日,《湖北日报》捷足先登,在头版刊登《神农架发现汉族首部创世史诗》的重要消息。消息上了当天的《人民日报》的要目。9月29日,上海《文汇报》和其他报刊相继转载了这一报道,引起社会广泛关注。此后几年,《人民日报》《光明日报》等全国几家报纸不断报道一些有关《黑暗传》的文章。1987年2月14日,《中国文化报》刊登了著名学者袁呵的文章《喜读神农架》,文章进一步阐述了在汉民族有史诗这一点,已由《黑暗传》给予坚定的回答了。

世界各民族的神话史诗多数部感兴趣于整个宇宙的创造,且大都说到先有宇宙——一团混沌无形之物,再从中分离出一个或者一对神明,神抵人数不断增加,每一位神都在宇宙系统中发挥作用。创世神以植物、兽类和人这些形态给大地带来生命。许多神话史诗都写到了“洪水泡天”——人类曾被洪水毁灭了一次。这一主题在全世界的史诗和神话传说中都可见到。包括《圣经》里的《创世纪》,印度人、古希腊人、中美洲马雅印第安人和美洲约鲁巴人的神话中,都不乏其叙。最详尽的有关洪水泡天的神话属巴比伦的创世史诗《埃努玛·埃立升》。

现在,我们来看《黑暗传》的内容梗概——

天体之初只是一团气体,一片混沌,弥漫在黑暗之中,开始没有水,经过不知多少代的神人的努力,后来出现了一个叫“江沽”的神人,才把水造出来,那时,天萌芽了,长出了一颗露水珠。露水珠却又被一个名叫“浪荡子”的神吞掉了。“浪荡子”一口吞掉露水珠后就死了。他的尸体分成五块,此后,才有了五形。地上才有了实体,有了海洋,出现了昆仑山。昆仑山吐血水,诞生了盘古。盘古请来日月,开天辟地,最后盘古垂死化身,躯干化成大地的一切:五岳山脉、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盘古死后,大地上的金石、草木、禽兽又化成各种各样的神,这时还没有真正出现人类。神们互相争夺,闹得天昏地暗,直到洪水滔天,淹没了罪恶。洪水中又出现了黄龙和黑龙的搏斗,来了个叫吴天圣母的神,帮助黄龙打败了黑龙。黄龙产蛋相谢。吴天圣母吞下龙蛋,孕生了三个神人:一个主天,一个主地,一个主冥府。洪水中来了五条龙捧着一个大葫芦在东海飘流。圣母打开葫芦,见里面有一对兄妹伏羲和女娲,就劝他们结婚,这才生下各个创世的神,直到这时,才产生了有血有肉的人类。

由《黑暗传》的内容可以看出,汉民族的创世史诗和世界许多民族的创世史诗多有相通之处,尤其是“洪水泡天”。据查,《黑暗传》在明代有了木刻本,神农架的老人有的见过这种木刻本,可惜现已失传。但有的老歌师说《黑暗传》远在唐代就开始流传了,虽然它的年代还不能确实,但它悠久的历史已毋容置疑了。

1987年,湖北省文化厅和省文联等四家单位为发现、整理、注释《黑暗传》的胡崇峻颁发了“屈原奖”,他被誉为“中国的荷马。”

十几年来,胡崇峻孜孜不倦地在神农架四处奔波。在民间故事、民歌、民谣的搜集整理方面,战果辉煌。除《黑暗传》外,他搜集的民间叙事长诗还有《纲鉴》、《奇缘传》、《混元纪》、《荒年记》、《三国传》等十余部,搜集的道教、佛教唱本有《女娲尊经》、《三皇经》、《太阳真经》等,搜集的民间歌谣有《秦始皇歌》、《制作史歌》、《婚礼仪式歌》等,可谓蔚为浩繁。

10月20日凌晨,《神农架》报社记者高霜木对我说:“胡崇峻在等你。”

“这么晚了,还等我?”我一惊。

“是的,他一直在等你。”霜木坚定地说。

于是,我们沿着睡蟒般沉沉的小街,来到了霜木家——胡崇峻和他是邻居——霜木年轻美丽的妻子霞娃也在等我们。当我刚刚在霜木家的炭火盆前站定,胡崇峻就“闪” 进来了——一个很清癯、很瘦弱的男人“闪”进来了。几乎没有寒喧,我们便围着那透明的、游离着蓝色火苗的炭火盆坐了下来。一刹时,神农架远古的神秘和故乡温馨的乡情便浓浓地围拢了我。不知是习惯动作,还是刚从黑暗中走来受不了霜木家电灯泡子的照射,胡崇峻一双细长的眼睛眯缝着,且不停地眨动。他似乎一次也没有正视我,而是目光散失地望着屋内别的什么地方。

“他一直在等你,等不着,就和衣躺在床上,躺着了。他以为你不来了……”霜木说。我好一阵感动。

胡崇峻精神财富极为富有,为巴楚文化的搜集与整理做出了巨大贡献。但他的物质生活却极度贫乏。他生活得很惨。第一个老婆1980年让河南来的拉大锯的男人拐走了,留下了一个年幼的女儿和儿子。第二个老婆80年代中后期从四川赶来,说是从报纸上看到他发现了伟大的《黑暗传》,说什么也要和他结为伉俪,决不嫌弃胡崇峻大她一倍还多的年龄。后来他们结了婚,有了一个女儿。接着,她转了非农业户口,安排了工作。再接着她和他分手了。

由于结婚、离异,为儿女生计、上学、招工操心,走后门、送礼,胡崇峻现在负债2000多元,身为“文化名人”,家中常有专家、教授、作家、政府官员赶来探寻。但他由于生活凄苦,夏天没有茶叶,冬天没有火烤。客人们只好喝白开水,坐冷板凳,他编辑出版了280页码的《神农架民间歌谣集》,出版了35万字的《神农架民间故事集成》, 搜集的民间故事达一百多万字,但他分文稿酬补贴都没有得到过。神农架是一座文化宝库,保护住了许多原生状态的文化成果,但由于经济的困顿,温饱都没有解决,对文化重视的程度就可想而知。

《黑暗传》目前仍没搜集整理完毕,还缺几个环节,如人的形成,包括身体的每一部位的形成。胡崇峻仍在努力搜集。现在,《黑暗传》名扬在外,连老百姓也知道了它的重大价值,于是就常常向胡崇峻提出无理要求——

“我帮你搜集,你帮我转个非农业户口……”
“我知道谁手里有个本子,但你要掏300元钱……”
“你帮我找个工作,我就给你看件东西……”

诸如此类。

胡崇峻苦不堪言,但他又总是抱着一线希望,按某人告诉的某个线索,跋山涉水地去了,又两手空空地归来,常常被弄得疲惫不堪。然而,他从未放过任何一次可能的机会。

胡崇峻不善交际,很少与人来往。他头发乱兮兮的,衣服不是没有扣子便是扣错了眼;裤子的门襟常开着,给人一种不雅观的感觉;他做饭根本没技术,连生熟都没有把握;他常到小店赊烟抽,到菜农那儿赊菜吃;他的洗脸手巾黑乎乎滑腻腻的,不小心,一拧会从手里再滑到盆里;他的衣服一月不换,床单一年洗一次;生在林区,他厨房里没有锅盖,常用洗脸盆子代替锅盖;他成了举世“文化名人”,但没有得到过一官半职(哪怕是小小的文化馆副馆长),也没得到过任何红利(哪怕是几十元的奖金)。他就是他,就是神农架的胡崇峻,就是中国的荷马。

就那样围着霜木家那盆很硬很温馨的炭火坐着、说着、笑着;就那样听见从他很细很弱的声音里传来一段活,而后感到他深刻而强悍的存在。他说:“神农架是已楚文化的汇合处,旷日持久的原始与封闭,才得以使《黑暗传》这一民族古老的文化在这一带保留和流传。这里有一个特有的‘神农架原始森林文化圈',也是一个亟待开发和抢救民间文化的处女地。”

听着他的细谈,我震撼这决非原始文化圈里的原始思考!

凌晨2时,我们从霜木家出来,他们送我回住处。此刻,胡崇峻跟在我身后。悄悄的一点声响也没有。我只感到一个很瘦很弱很邋遏的男人——男人的呼吸和男人的影子,很凄楚地幽灵般地尾随在我身后。

此刻,神农架四面青山在夜色里更显得莽莽苍苍,黑得没有尽头……

1984年6月,胡崇峻搜集《黑暗传》版本,到了神农架朝阳乡水果园村。他听说村民唐文灿是位老歌手。就主动登门拜访。唐文灿年过花甲,岁月的风霜染白了他的须发,吹皱了他的睑膛。当他听说《黑暗传》上了书,胡祟峻还要继续搜集,准备出一本完整的《黑暗传》时,激动得嘴唇有些颤抖,半天才说:”我儿子义清给我抄录了一些,前些年怕惹祸,埋在地下”。他拿了一把挖锄,来到莱园边上的一棵树边。那树已有一人多高杯口粗细,他先挖掉这棵树,树下二尺多深的黄土里盖着一块青石板,揭开石板,下面是一个罐子。他从罐子里掏出一个塑料包,打开裹着一层又一层的塑料皮,一本抄录的《黑暗传》,重见天日了。 崇峻深有感触地发出浩叹:真是名副其实的挖掘啊!孙志龙感慨地说: “《黑暗传》早点出来就好了,也教训教训年轻人。 《黑暗传》上的神仙,都是为民除害,造福天下......”。

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开场歌:

东边一朵红云起,
西边一朵紫云开。
谁个孝家开歌厂?
引得四方歌师来。

开歌路,歌路开,
起歌楼,搭歌台,
千山万水聚拢来。
脚踏山来山也动,
脚踏水,浪花翻。
来到孝家大门前。
孝家门前搭高楼,
搭的走马转角楼。
四道高门在四方。
一道中门在高堂。
打开东门好跑马。
打开西门好耍枪,
打开北门招歌郎。

歌台搭在楼中央,
上盖青色琉璃瓦,
下铺玉石方砖,
八根全梁玉柱。
置下梭罗门两扇。
早晨开门金鸡叫,
晚上关门凤凰鸣。

…………

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